Вокруг “осторожно, религия!„

Выставка «Осторожно, религия!» в Сахаровском центре была разгромлена два года назад, 18 января 2003 года. Работы художников были порваны, сломаны, измазаны спреем и краской (фотографии можно увидеть на http://www.sakharov-center.ru/exhibitionhall/religion.files/hall_exhibitions_religion01.htm). Когда группа посетителей начала громить выставку, то пожилая женщина-сторож выставочного зала Сахаровского центра вышла, заперла дверь снаружи и вызвала милицию, которая и арестовала погромщиков. В связи с тем, что от художников не поступило никаких заявлений о разбирательстве, погромщики предстали перед судом, но были отпущены. Но на суде они официально выступают как свидетели обвинения и отрицают сам факт погрома. Они говорят, что пришли на выставку посмотреть, есть ли там работы Авдея Тер-Оганьяна, “а тут вдруг приезжает милиция„. Когда одна из православных женщин, посещающих процесс, в перерыве между заседаниями суда упрекнула их в лжесвидетельстве, которое “не подобает христианам„, то ее чуть не побили. Следует также добавить, что в течение всего процесса здание Таганского суда наполнено верующими, которые держат иконы, поют псалмы и, когда приходят ответчики и свидетели по делу со стороны художников, оскорбляют их, называя “жидами„ и т.п.

Непосредственный вдохновитель погрома выставки и возбуждения дела — это протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма, прихожанами которого являются погромщики. В 1993 году Александр Шаргунов, в качестве духовного наставника, участвовал в штурме Останкино. В 1996 году он призывал свою паству голосовать “за Зюганова„. Сын Александра Шаргунова является писателем, редактором приложения к “Независимой газете„ «Ex Libris», был долгое время близок к НБП, теперь, говорят, больше к «Родине». В 2001-2002 годах верующие из его прихода — возможно, те же, которые громили выставку — проводили акции в защиту морали в московском публичном пространстве, бросая баллоны с красной краской в рекламные плакаты с изображениями голых женщин. Так что мы видим “воинствующих„ православных — так же, как когда-то были “воинствующие безбожники„.

В собственность православной церкви постоянно переходит большое количество недвижимости. В области культуры, православная церковь располагает постоянно растущим влиянием, распространяются воскресные школы, издаются и вводятся в пользование православно-ориентированные учебники русской истории, методики преподавания в светских школах, и т.д. По оценкам, которые приводит православное радио «Радонеж», его аудитория составляет около 30 млн. слушателей. Поведение православных на суде строится на той презумпции, что мы уже живем не в демократическом обществе, в котором церковь отделена от государства, а в «православной Руси». Но верующим следовало бы понять, что это не так, что не вся Россия является православной, а состоит из множества различных групп людей, каждая из которых имеет свое представление о жизни и свои традиции.

Внутри сообщества верующих существует и противоположная точка зрения. В здании суда ко мне, опознав во мне журналиста, подошли женщины, желавшие сообщить о том, что действует группа, озвучивающая тот взгляд, что настоящие верующие не принимают погром как христианское средство решения вопроса, и что христианам не следует преследовать тех, кто никогда не был в христианстве и “не знает Истины„ — так же, как если бить невежественного человека или ребенка, то это не откроет ему путь к постижению истины. Но эта позиция пока не вызывает широкого обсуждения и отклика, в то время как в качестве официальной позиции РПЦ воспринимаются выступления на радио «Радонеж» (несмотря на то, что оно не имеет благословения патриарха). Однажды там было заявлено, что погром выставки в Сахаровском центре не только одобряется верующими, но и в дальнейшем, в случае каких-либо подобных событий, верующим не понадобится никаких специальных благословений церковной или светской власти, чтобы положить конец подобным мероприятиям. “Радонеж„ вообще отличается, я бы сказал, крайним цинизмом: в Москве Храма Кришны, с враждебностью говорит об исламе и буддизме. Также ведущие (в частности, протоиерей Дмитрий Смирнов) много говорят о «подвигах российских солдат в Чечне».

В то же самое время, официальная риторика церкви постоянно эксплуатирует тему унижений, гонений, которым подвергалась и подвергается церковь, они постоянно говорят о преследованиях православия «при коммунистах», различных унижениях, которые якобы и теперь с ними постоянно происходят, а также тему испорченности современного мира, движущегося к Апокалипсису, ухудшающейся морали, и т.п. Таким образом, в своем позиционировании относительно общества православные ставят себя в заведомо двойственное положение. С одной стороны, они отмечают успехи «возрождения православия», происходящего в силу режима благоприятствования со стороны власти, с другой, нагнетают враждебность в отношении всего окружающего мира. Они имеют возможность прибегать к различным линиям аргументации, в зависимости от того, он постоянно выступает против строительства какая из них лучше подходит в данный момент — наподобие девушки, которая использует взаимно противоположные доводы в зависимости от того, добивается ли она своих целей или отвечает на чьи-то чужие домогательства.

Дело не в издевательствах над иконами или злонамеренности организаторов выставки, а в том, что православные воспринимают как кощунство вообще использование любых символов и знаков собственной религии вне их обычного контекста. Будучи сопоставленными с любыми изображениями внецерковного ряда, эти знаки представляются им уже профанированными. Это можно диагностировать как ограниченность семиотического кругозора, отсутствие способности к пониманию многоязыковости, мультикультурности мира, следовательно, к диалогу. Эти православные приветствовали бы запрет на использование символов собственной религии в каком-либо другом контексте, кроме их собственного.

Однако интересно, почему современное художественное сообщество отказывается выступать по поводу выставки, проявляя отсутствие профессиональной солидарности. Хотя отдельные частные инициативы — сбор подписей в поддержку художников на сайте А.Ковалева (уже собрано более 250 подписей), посещения процесса, — увенчиваются успехом, но официальные институции — такие, например, как Институт проблем современного искусства (директор И.Бакштейн, он же куратор-координатор Московской биеннале), “Художественный журнал„ (главный редактор В.Мизиано), и др. — молчат, а некоторые представители (Б.Мамонов, А.Осмоловский, К.Звездочетов, В.Сальников) озвучивают враждебные к ответчикам по делу мнения и позиции. Безусловно, что одной из скрытых причин бездеятельности московского художественного круга является понимание того, что уголовное дело ведется по отношению к Сахаровскому центру — общественно-политическому месту, отличающемуся твердой и последовательной социальной позицией по целому ряду вопросов, важных для современного общества, в частности, по вопросу о войне в Чечне. Эта позиция по войне, на которую многие предпочитают закрывать глаза, о которой православное радио “Радонеж„ говорит как о “славе русского оружия„, но которая на деле справедливо может считаться русским национальным позором, — выражена висящим на фасаде Сахаровского центра плакатом с надписью большими буквами: “Война в Чечне идет с 1994 года. Хватит!„