(Глава 5. из книги Иранская Революция) Как отмечал Карл Маркс: «человек создает религию, религия же не создает человека. А именно: религия есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял. Но человек — не абстрактное, где-то вне мира ютящиеся существо. Человек — это мир человека, государство, общество. Это государство, это общество порождают религию, превратное мировоззрение, ибо сами они — превратный мир». (К. Маркс и Ф. Энгельс. ППС. Том 1. Стр. 414) Марксистский анализ религий и их социальных корней помогает нам в понимании прошлого общества и через это понимание, понять наше современное общество, которое пришло на смену. Как только мы применим этот научный метод (исторический материализм) тогда, мы сможем понять такое явление как современный фундаментализм, который сегодня так широко распространился, и не только исламский фундаментализм, но и иудейский, индусский и христианский. Распространение фундаментализма и других видов иррационального мировоззрения является отражением тупика капитализма. Алан Вудс отмечает: «Под тонким слоем примитивных иррациональных тенденций и идей, которые имеют корни в далеком и полузабытом прошлом, которое, уже почти забыто, но еще не преодолено. Они будут вырваны из человеческого сознания, только тогда, когда люди возьмут все свое существование под свой собственный контроль». (Алан Вудс и Тэд Грант «Наука и революция»). Религиозные идеи все еще играют большую роль в человеческом обществе, это определяется материальными факторами. Религиозные взгляды возникают в определенный период человеческого социального развития, не смотря на все специфические особенности, в конечном счете, они проистекают из перемен, которые происходят в производственных отношениях, и отражают эти перемены. Каждое религиозное учреждение и организация, основываются на этом, и они также представляют определенные классовые интересы в пределах общества. Продолжение жизни религии возможно, так она имеет свою собственную социальную основу, поддерживая определенные классы или социальные группы.
Например, римско-католическая церковь, возникшая в древнем мире, выжила, приспосабливая себя сперва, к феодализму, а затем и к капитализму, которое пришло на смену феодализму. При этом многое в ее содержании изменилось. В 16-17 веках, когда начался кризис феодализма, вся Европа была охвачена религиозными конвульсиями. Социальные классовые интересы были облачены в религиозные одежды. В этом контексте, Лютер, Кальвин и другие реформаторы церкви, давали свое толкование Библии, подсознательно отражая социальные перемены. Хотя они сами и не осознавали связь между религиозной догмой и социальными интересами классов, они, тем не менее, сыграли большую роль в определение курса буржуазных революций в Европе.
Таким образом, с марксистской точки зрения, необходимо различать внешние идеологические формы религии и интересы классов, которые в них выражены, хотя и в крайне искривленной и мистической форме. Другими словами надо уметь разделять форму и содержание.
Ислам мало отличается от других религий. Он зародился в городах Аравии в 7 веке и отразил определенные экономические тенденции, появившиеся изменения в отношении собственности, классовые интересы и социальные тенденции. Долгие войны между Персией и Византией, к дополнению к ослаблению их экономических систем, сделали торговый путь через Персидский залив и Красное море крайне опасным. В результате выросло значение торгового пути через Мекку и Медину. Приток богатств в Мекку вызвал фундаментальные перемены в ее социальной, политической и культурной жизни. Появление частной собственности усилило недавно созданное арабское купечество. Купцы занятые все большим увеличением своего состояния, все более и более, стали пренебрегать, своими традиционными обязанностями заботится более бедных членах своих кланов. Личное обогащение отодвинуло на второй план интересы племени. В действительности, старое племенное общество стремительно распадалось под давлением все большего проникновения товарно-денежных отношений, приводя к растущему обнищанию масс. В результате среди населения выросла ненависть к купечеству.
Среди самых отчужденных от богатства были члены самого большого племени Мекки, Караиши (Quraysh), которые не участвовали в прибыльной торговли. Мухаммед был родом из этого племени. Его главной задачей стало исправление несправедливости в мекканском обществе. Сельское хозяйство здесь не могло существовать, и поэтому здесь не развилось классовое разделение на основе земельной собственности, как это произошло в Европе. Соседние империи, Персия и Византия стравливали различные племена друг с другом в своих интересах, а также использовали бедуинские наемников. Религия бедуинов, как и их кочевых предков евреев, состояла из веры в местное божество, священные места и фетишизм. Мухаммед убеждал принять одного бога, пророком которого он и считал себя. Этот единый бог дал людям божественный закон, и он же будет судить людей в Судный день.
Он требовал от своих последователей: прекратить всякое идолопоклонство и отдаться на милость всеведающему, всемогущему и сострадательному аллаху. Он также требовал от богачей делится частью своих богатств с бедняками. Это требование было очень революционно в то время. Эти лозунги хорошо воспринимались беднотой, и встречали сопротивление у зажиточной части арабов. С другой стороны, требуя принятия единобожия, Мухаммед создавал ситуацию разрушающую рамки традиционной племенной общности. Вожди племен также были недовольны его проповедями, боясь потерять свое влияние и свои богатства. 619 году Мухаммеда и его немногочисленных сторонников начали преследовать.
В июне 622 года, на встрече мединцев и мусульман Мекки, последние решили иммигрировать в Медину спасаясь от репрессий. Мусульмане Мекки отправились в Медину, в 300 км к северу, возглавляемые Мухаммедом и его соратником Абу Бакром.
Мухаммед организовал своих сторонников уммахх (Ummahh), которые нападали на караваны мекканцев, после захвата, которых добыча делилась между мусульманами. Через восемь лет после иммиграции из Мекки, мекканцы признали власть Муххамеда.
Мекка бывшая уже региональным центром экономики, становится столицей стремительно растущей Исламской империи. Вся Западная Аравия объединяется под централизованной центральной властью, во главе которой стоит Мухаммед. Это стало крупным социальным переворотом, были объединены разрозненные арабские кочевые племена, на основе одной религии и одним законам. Ислам становится мощной силой, которая смогла преобразовать мир. Эта сила, которая первоначально, создавалась для защиты от племенных набегов торговые пути, выросла до такой степени, что смогла развернуть свою энергию кочевников-бедуинов за пределы Аравии.
Мусульманская империя стремительно, в течение нескольких лет невероятно выросла. Она подчинила большую часть Северной Африки, Сирию, Ирак и Иран. В контексте репрессивной политики Византии и Персии, ислам рассматривался как освободительное движение.
Первоначально Исламская империя налагала относительно скромное налоговое бремя на покоренные территории. От крестьян не отбирали их землю, и не заставляли сменить веру. Религиозное рвение сыграло свою роль в расширении империи, но кроме этого, внутренние проблему завоеванных стран, сделали возможным такое быстрое расширение Халифата.
Арабы не случайно были встречены как освободители жителями Сирии, Месопотамии и Египта. Эти страны были подчинены, сперва Риму, а затем Византии, на Западе, и Персидской империи Сасанидов на Востоке. В этих странах постоянно происходили восстания, имеющие религиозный оттенок и социальные корни.
Исламская религия распространилась на гигантские области: от Атлантики до Бенгальского залива. Многие из принявших ислам, внесли в него свои культурные и религиозные черты. И это естественно, так как вопреки богословам и религиозным фанатикам, религиозные идеи связаны с социальной политикой. После смерти Мухаммеда, в течение еще двух сот лет, ислам находился в стадии формирования. Через два года после смерти Мухаммеда, вспыхнул конфликт между его последователями Абу Бакром, ставшим первым Халифом, и зятем Мухаммеда Али, который был женат на его дочери Фатиме. Именно это и стало исходной точкой разделившей ислам на суннитов и шиитов. Шииты группировались вокруг Али.
Шииты почитают имама Али, считая его посредником между аллахом и людьми. Сунниты со своей стороны, что почитать можно только Коран, а не живых людей. Самыми радикальными шиитскими сектами в 9-10 веках, были Исмаилиты, которые смогли даже создать угрозу империи Аббасидов. Сторонниками исмаилитов, в его первоначальный период, были угнетенные массы, крестьяне и ремесленники городов.
Есть много общего между ранним движением христиан и ранним исламом, которые опирались на бедняков и угнетенных, римляне презрительно называли раннее христианство «религией женщин и рабов».
В Персии в 1501 году власть смогли захватить Сафавиды, опирающиеся на шиитов. При шиитах старая персидская традиция наследственной монархии в средство укрепления власти Сафавидов и в мощное оружие против суннитской Османской империи. Это происходило неоднократно, в мировой истории: когда беднота сплачиваясь под религиозными знаменами, восставала против элиты, но на их плечах к власти приходила новая династия, которая в свою очередь обрушивалась на приведшие ее к господству массы. Одна идея объединяет шиитов и суннитов — идея появления Мехди (Mehdi). Мехди появится перед концом света, когда будет рушиться мир, чтобы спасти человечество. Это идея похожа на христианские мессианские учения, которые ждут второго пришествия Христа в течение 2 000 лет. Эти взгляды отражают надежды и чаяния угнетенных на лучший мир и божественного Спасителя, который избавит мир от несправедливости, уничтожит зло и поможет слабому. Позднее, во время империалистического колониального расширения, исламское движение стало формой сопротивления иностранному завоеванию. Борьба против европейского империализма стала источником возобновления энергии ислама.
Исламские движения вышли на политическую арену в то время, когда социально-экономические отношения в колониальных странах и обществах уже прошли определенную стадию преобразования. То, что Ленин и Троцкий называли неравномерным развитием.
Коррупция режимов и трусливое поведение улемов (духовенства) перед иностранными капиталистами породило ряд движений, которые требовали возврата к «истинному» исламу.
После Первой мировой войны, европейский империализм разделил Османскую империю на сферы влиянии и начал жестоко эксплуатировать этот район. Против этой новой колонизации, были организованы различные формы сопротивления от вооруженного сопротивления местных элит, до попыток борьбы при помощи модернизации и преобразований в своих странах, по западному образцу. Все эти попытки закончились крахом. Традиционное производство было заменено капиталистическим методом, пришедшем с Запада, который полностью изменил внутренние социальные отношения на Востоке. Колонизация принесла и глубокие перемены в политической и социальной структурах.
Первый поток исламского возрождения был выражен афганцем Джамал-аль-Дин, который говорил: «разделение, которое произошло в мусульманских странах, было следствием отказа их правителей от принципов ислама. Когда руководители мусульман вернутся к законам раннего мусульманства, они смогут стать, сопоставимы с прежними халифами». Он выступал против идеи независимых мусульманских государств и призывал к единому панисламскому государству. Именно Джамал-аль-Дин положил основание для радикального ислама или исламского фундаментализма. Фактически это был абсолютно утопический подход к проблемам, стоящими перед колониальными странами.
После Второй мировой войны, колониальная революция мобилизовала массы колоний встать на путь борьбы против империализма. Но после так называемого освобождения, буржуазные эксколониальные страны, проявили свое полное бессилие решить стоящие перед ними задачи.
Опыт Алжирской революции, что при сохранении капитализма нет, и не может быть никакого реального выхода для масс. Несмотря на свою героическую борьбу против французских угнетателей, Алжир, сегодня, еще больше зависим от империализма, чем когда-либо прежде. То же самое, можно сказать и о, всех других колониях. На основе капитализма нет никакого выхода. Рост бедности, отчужденности масс, особенно среди молодежи и средних классов, загоняет их в тупик религиозного фундаментализма. Эти процессы можно наблюдать в Египте, Палестине, Судане, Турции, Афганистане, Таджикистане и Иране. Радикальные исламские движения имеют не одинаковую поддержку в различных слоях общества. Фундаментализм получает поддержку от различных социальных групп, каждая из которых пытается использовать его в своих классовых интересах.
Безжалостная, сверхэксплуатация эксколониальных стран и кризис мировой экономики последние 30 лет, увеличила все противоречия. Современная промышленность перешла узкие пределы этнических государств, которые становятся анахронизмом. Открытие бывших колониальных стран мировому рынку сделало их беззащитными перед сильными конкурентами. Большинство этих стран тратит более 30% своего ВВП на выплату долга. Широкая приватизация государственных предприятий порождает рост недовольства среди рабочих и молодежи, лишенных рабочих мест и перспектив.
После краха сталинитского СССР и контрреволюции в Афганистане, главным источником пополнения кассы фундаменталистов стало наркоторговля. Производители и торговцы наркотиков поддерживают эти организации. Саудовский правящий класс играет ведущую роль в этой теневой экономике.
Хороший пример этому — Бен Ладен. Он был создан американским империализмом и реакционерами Саудовской Аравии. Именно они ответственны за приход к власти талибов, который они вооружали и финансировали. Талибская мафия зарабатывала до 80 миллиардов долларов ежегодно от торговли наркотиками. Именно империализм несет ответственность за эту наркоторговлю, и страдания людей ставших наркоманами. Однако, явление фундаментализма достаточно сложно. Например, в Иране, земельные реформы Шаха в 60-е годы, принесла пользу меньшинству крестьян, оставив большинство из них в нищете. Эти реформы обогатили помещиков. Реальной целью реформ было обезземелить крестьян и создать из них дешевую рабочую силу для городов. Эти люди были вброшены из традиционного сельского общества. Массы людей двинулись в города, где для них не было ни работы, ни пропитания. Все это привело к сильному отчуждению беднейших слоев городских жителей. В Иране (как и в Афганистане) большинство из них, страдая от нищеты, жили в мечетях, которые могли им дать кое-какие крохи. Множество мусульман из самых бедных слоев уходили из домов, стекаясь под знамена мулл. Они стали запасной армией для проведения исламских демонстраций.
Хотя рядовые члены привлекались из бедняков, финансировала фундаменталистов главным образом буржуазия. Исламисты имели поддержку среди нарожденного, в следствие развития капитализма, среднего класса. Дети нового среднего класса, учась в университетах, не могли найти работу, и не имели перспектив. Это подталкивало слои образованной и полуобразованной молодежи к террору.
Организации типа Хезболлах (Hizbollah), ХАМАС, FIS (Исламский Фронт Спасения) и другие состояли, главным образом, из этих молодых людей. Отчаяние их было настолько велико, что они готовы были жертвовать собой, подрывая себя. Пытаясь найти пути к освобождению, они нашли лишь тупик. Разрастающийся социальный и семейный кризис, отчуждение, и прежде всего, нехватка ясной марксистской альтернативы загнало их в тупик религиозного фундаментализма. Страдая от безнадежности и отсутствия перспектив, они обращаются к прошлому, ища в нем утешение, и идеализируя его. Массовая бедность, страдания, угнетение не могут быть уничтожены при помощи фундаментализма. Непрекращающиеся расколы среди подобных организаций порождают самые жестокие конфликты среди них, готовя почву к гражданской войне.
Таким образом, везде, куда не посмотришь, не увидишь устойчивого мусульманского буржуазного режима. Все эти страны сталкиваются с ужасным кризисом. Поворотным пунктом стал февраль 1979 года, год падения Шаха. Однако, с самого начала сложилось ошибочное понимание о природе и содержании Иранской революции.
Исламисты объявили это победой своей идеологии. Для этого они постоянно искажают реальные факты. Они всячески пытаются скрыть решающую роль рабочего класса в революции. Эту ложь с радостью подхватили империалисты Запада. Многие буржуазные интеллигенты даже готовы были назвать шиизм «революционным» явлением. Тем самым они полностью исказили реальную картину событий.
Следствием этой пропаганды, стало то, что сегодня, мало кто знаком с истинной историей Иранской революции. Необходимо разъяснять, какую роль сыграли фундаменталисты в Иране: как они украли революцию, сокрушили рабочий класс, восстановили капитализм и власть буржуазии. Иранские муллы имели хорошее положение при правлении династии Кахар (Qajar), занимая ключевые посты в государстве, особенно в судебной системе. Также они были тесно связаны с иранской буржуазией. Муллы участвовали в антишахском движении 1892 года, когда Шах сделал большие уступки британским империалистам по вопросу экспорта табака. Эти уступки били по интересам местной буржуазии, и под их давлением муллы выступили против Шаха.
В 1927 некоторые муллы выступили против политики реформ проводимой Шахом, которые включали реформы в образовании и юрисдикции. В 1936 Шах издал законы, дающие некоторые свободы женщинам, и поставил образование под контроль государства.
После 1953 после удачного переворота организованного ЦРУ против Моссадека, власть снова перешла к Шаху, но его режим претерпел изменения. Началась диктатура Хана Реза. Оппозиция находилась в расстроенном состоянии. После 1953 партия Тудей (Tudeh) встала на лево-сектантские позиции. В результате этого они ослабили свои позиции.
В 1963 г. в течение всей Белой революции Шаха, партия оказалась пассивным сторонним наблюдателем. Национальный Фронт после переворота 53 г. пережил множество расколов. Однако, как мы отмечали муллы как оппозиция, появились только в 1963 г., когда они выступили против земельной реформы. Эта реворма рассматривалась ими как угроза собственному благосостоянию. Муллы объединились с помещиками, для организации компании против реформ, не с революционной, а с реакционной стороны. Только теперь Хомейни (Khomeini) становится лидером антишахских сил. Большинство же мулл фактически поддерживали Шаха. Хомейни начал свою критику Шаха, с того, что обвинил его в отходе от исламских традиций ради интересов империализма. Но его критика оставалась в рамках сохранения капитализма. О просто выступал против злоупотреблений Шаха. Однако, рост противоречий интересов Шаха и мулл порождали все новые и новые конфликты. Когда Шах объявил о проведении референдума по своей «Белой революции», Хомейни и его сторонники выступили против, в ответ власти обрушились с репрессиями на протестующих. Хомейни был арестован.
В последствии Хомейни пришлось провести в изгнании 15 лет. В иммиграции он написал книгу «Правило Юриста» (Velayet-e-faqih), в которой он объяснял, как достигнуть чистой формы ислама и как строить его отношения с государством. Он много времени проводил в Наджафе, читая лекции по исламу и призывая мулл вместе с ним выступить против Шаха.
В сентябре 1978 г. весь Иран охватили массовые забастовки. Начавшись как протест против репрессий, они скоро переросли в забастовки с экономическими и политическими требованиями. Да, в первые месяцы 1978 г. большинство демонстраций были организованны религиозными структурами. В декабре 1977 г., Хомейни снова призвал к свержению Шаха и восстановлению конституции 1905 года. Муллу с мечетей обратились с призывом к антишахским силам в среде мелкой буржуазии и люмпенов, и даже к партии Тудей и некоторым группам Фронта.
Однако, как мы видели, главной силой свергнувшей Шаха была не мелкая буржуазия и не люмпены городов, а организованный рабочий класс, их забастовки, особенно стачка нефтяников. Шахское государство пало, восстание охватило даже армию. Это стало результатом массового движения рабочего класса.
К сожалению, из-за отсутствия субъективного фактора, т.е. революционной партии, движение стало ассоциироваться с Хомейни. После своего возвращения в Тегеран в январе 1979 года он «символом оппозиции». После свержения Шаха, на фабриках стали появляться shuras (Советы), университеты находились под контролем левонастроенных студентов, в городах также возникли городские и местные shuras. Хомейни первоначально был очень осторожен. Он назначил Базаргана (Bazargan), представителя Национального Фронта премьер-министром. Но одновременно он создал параллельный центр власти, так называемый — Революционный Совет, назначенный Хомейни. В союзе с Базарганом они начали компанию против shuras и курдского национального движения. Ими была создана Хезболлах, террористическая банда, которая была брошена против левых сил и женщин активисток. Хомейни использовал классическую бонапартистскую тактику, сконцентрировав власть в своих руках и изолировав Базаргани. Он послал своих сторонников на захват американского посольства и затем, используя популярные антиамериканские настроения, смог мобилизовать массы в IRP (Исламская Республиканская партия).
Все это время Тудей, находилась в тени Хомейни. Подчинив себе, революционное движение Хомейни, заключил союз с Бани Садиром, для захвата университетов, которые не были подконтрольны фундаменталистам. Банды Хезболлы были направлены в университеты, началась дикая кровавая оргия, студентов убивали, сжигались левые книги, в конце концов, все университеты и колледжи были закрыты на три года. Хомейни также использовал внешнюю политику для сосредоточения в своих руках всей полноты власти. Иракская агрессия, тактика и акции крайне, левых групп, вроде взрыва штаба IRP, помогали ему концентрировать в своих руках все большую власть, балансируя между различными фракциями внутри IRP.
Главной целью Хомейни было уничтожить независимое рабочее иранское движение, которое и совершило революцию. После упрочения своей власти он жестоко, при помощи Хезболлы, расправился с shuras, демагогически обвинив их в «связях с ЦРУ».
Фундаментализм стал ужасным тупиком для масс. Это явление представляет поразительное, хотя и отрицательным способом, подтверждение теории перманентной революции. При капитализме для Ирана не было никакого пути вперед. Отказ пролетариата взять власть, когда это было возможно, привело к чудовищному регрессу. В течение двадцати лет Иран находился во власти религиозной реакции. Однако, в более широком историческом смысле, подъем фундаментализма не может не быть временным явлением. Как это ни парадоксально создание Исламской республики, станет концом фундаментализма. Факт, что фундаменталисты взяв власть и имея два десятилетия, показали массам реакционную сущность фундаментализма.
В настоящее время диктатура мулл подошла к своему краху. Клерикалы удерживаются у власти лишь благодаря временной инерции масс. Но это не будет длиться вечно. Ни мощная армия, ни полиция не помогли Шаху, когда поднялись рабочие. После 20-ти лет правления мулл, массы сыты по горло их лицемерием и коррупцией. Молодежь уже фактически восстала.
Раскол в лагере мулл и их недавнее поражение на выборах указывает начало нового движения. Вполне возможно, революционный взрыв иранского пролетариата, захватит мир врасплох, как это было в 1979 году. Но теперь надо четко осознавать, что альтернатива капитализму и империализму не фундаментализм, а социалистическая революция.